這一切都是幻覺！嚇不倒我的～

　　昨晚上課提到「samathā-vipassanā（奢摩他毘缽舍那／止觀）」，老師特別提醒此處的「vipassanā（毘缽舍那／觀）」不同於《觀經》中的觀阿彌陀佛及其淨土，也非藏傳佛教的觀本尊瑜珈，這時就有學長提問：那觀本尊瑜珈的觀跟「samathā（奢摩他／止）」是否相近？因為二者皆將心專注於其所緣？

　　老師解釋，觀本尊或觀阿彌陀佛等，他們的這個觀為「visualize」，例如觀本尊，是在腦海中將本尊給具象出來，最後甚至是與本尊融合為一體，這與「samathā（奢摩他／止）」單純的將心專注於所緣是不同的，而且奢摩他的目的是生「定」，也非為了與所緣融為一體。

　　這讓我想起了較早提及觀阿彌陀佛的《般舟三昧經》，在該經中亦提及，在「如法行持戒完具」之後，「獨一處止，念西方阿彌陀佛」，最後阿彌陀佛會出現在你的面前，甚至可以跟你say hello！之後經文舉了例子解釋為何可以見到阿彌陀佛甚至與其對談，這就如同遠遊的旅者白晝思鄉而夜入夢中一般──所以可以見到阿彌陀佛只是「日有所思，夜有所夢」？

　　《般舟三昧經》比較有趣的是後面的「觀察」：

T13n0417_p0899b25(02)║欲見佛即見。見即問。問即報。聞經大歡喜作是念。

T13n0417_p0899b26(00)║佛從何所來。我為到何所。自念佛無所從來。

T13n0417_p0899b27(00)║我亦無所至。自念欲處色處無色處。

T13n0417_p0899b28(03)║是三處意所作耳。我所念即見。心作佛。心自見。

T13n0417_p0899b29(02)║心是佛心。佛心是我身。心見佛。心不自知心。

T13n0417_p0899c01(02)║心不自見心。心有想為癡心。無想是涅槃。

T13n0417_p0899c02(03)║是法無可樂者。設使念為空耳。無所有也。

T13n0417_p0899c03(04)║菩薩在三昧中立者。所見如是。

　　觀者必須要查覺到就連眼前看到的阿彌陀佛也不過是「意所作耳」（唐牛：這一切都是幻覺！嚇不倒我的～）──《般舟三昧經》中觀阿彌陀佛的前半段雖然與「samathā（奢摩他／止）」不盡相同，然後半段對觀想出來的阿彌陀佛做觀察，所要達到的目的似乎又與「vipassanā（毘缽舍那／觀）」相似。

　　由此可見初期大乘佛教的修習步驟大致也同初期佛教般循著「戒─止─觀─慧」的途徑，只是在「止」的部分採取的進路有些區別，但仍會回到「觀」，而愈是後期發展的佛教似乎就愈是遺落了後面的關鍵步驟──是以更隱喻晦暗的方式陳述，又或是愈加複雜的辭藻鋪陳，讓後人因此於其中迷失？