瓶沙王遇大尼乾陀

獅子王虔敬，彼無家獅子，
共妻僕親屬，離染心信法。


evaṃ thuṇittāṇa sa rāyasīho | aṇagārasīhaṃ paramāi bhattīe /
saoroho sapariyaṇo sabandhavo | dhammāṇuratto vimaleṇa ceyasā || (Utt. 20: 58)


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　　耆那教經典Utt. 20章中提及摩羯陀國（magaha）先尼王（seṇiya）在maṇḍikucchi支提（ceiya）處遇見一位大尼乾陀（mahāniyaṇṭhā），在聽聞大尼乾陀宣說的教法之後，先尼王因此信受了耆那教的法（dhamma）。


　　佛教的佛傳中也記錄了類似的故事情節，如《修行本起經》、《太子瑞應本起經》中記錄瓶沙王（Bimbisara）外出打獵而巧遇出家不久的釋迦太子，在問答中我們可以發現釋迦太子是因為老、病、死三劇苦而出家，瓶沙王在聽完太子出家因緣之後讚嘆：「善哉！菩薩志妙，世間難有，必得佛道，願先度我。」而後的佛典也都認為瓶沙王為虔敬的佛教徒。


　　佛典中常提及的瓶沙王據考證即是耆那教經典中的先尼王，但在不同宗教脈絡中卻被認為是各自的虔敬信徒；由耆那教經典中該位尼乾陀的憍賞彌（kausambi）出身可得知他並非該教教主大雄，亦與佛教的釋迦太子無關，但兩教確實也共用了類似的故事情節來吸附教徒。

業故婆羅門

業故婆羅門，業故剎帝利，
依業故吠舍，業故首陀羅。

kammuṇā bambhaṇo hoi | kammuṇā hoi khattio /
vaiso kammuṇā hoi | suddo havai kammuṇā || (Utt. 25: 33)

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不以所生故，名為領群特。
不以所生故，名為婆羅門，
業故領群特，業故婆羅門。（雜阿含102經）

種姓不是婆羅門，種姓不是旃陀羅，
淨業得作婆羅門，惡行得為旃陀羅。（別譯雜阿含268經）

Na jaccā brāhmaṇo hoti, na jaccā hoti abrāhmaṇo;
Kammunā brāhmaṇo hoti, kammunā hoti abrāhmaṇo. (Sn. 650)

非蔟結髮，名為梵志；
誠行法行，清白則賢。（T04n0210_p0572c09-10）

Na jaṭāhi na gottena, na jaccā hoti brāhmaṇo;
Yamhi saccañca dhammo ca, so sucī so ca brāhmaṇo. (Dhp. 393)

na jaṭābhir na gotreṇa na jātyā brāhmaṇaḥ smṛtaḥ |
yasya satyaṃ ca dharmaṃ ca sa śucir brāhmaṇaḥ sa ca || (Udv. 33: 7)

可動、不可動（tasa / thāvarā）

　　稍早查資料時瞥見的兩個詞吸引了我的注意，在巴利本《法句經》第二十六婆羅門品中有這麼一偈：

Nidhāya daṇḍaṃ bhūtesu, tasesu thāvaresu ca;

Yo na hanti na ghāteti, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ.  (Dhp. 405; cf.: Sn. 629)

　　對應的梵本Udānavarga作：

nikṣiptadaṇḍaṃ bhūteṣu traseṣu thāvareṣu ca |

yo na hanti hi bhūtāni bravīmi brāhmaṇaṃ hi tam || (Udv. 33: 36)

　　三國吳僧維祇難等人譯出的《法句經》作：

棄放活生，無賊害心，

無所嬈惱，是謂梵志。 (T04n0210_p0572c24-5)

　　早年了參法師譯作：

一切強弱有情中，彼人盡棄於刀杖，

不自殺不教他殺──我稱彼為婆羅門。

　　以往在閱讀中文譯本，其實不會覺得「一切強弱有情中」的翻譯有何問題，但是巴利本原文的用字是「bhūtesu tasesu thāvaresu」，比對可知了參法師將「tasesu thāvaresu」譯作了「強弱」，然此二字的原意似乎單純指「可動的、不可動的（眾生）」，「強弱」二字似乎是對原文的過度延伸了。

　　除了譯者將原有意思延伸之外，「可動的、不可動的（眾生）」這一概念的使用，在耆那教也是很常遇到的，如Uttarajjhāyā第25經就有類似的偈子：

tasapāṇe viyāṇettā | saṃgaheṇa ya thāvare /

jo na hiṃsai tiviheṇa | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ || (Utt. 25: 23)

　　由相對應的《經集》大品第九婆私吒經的前後文來看，這類宣說「真正的婆羅門（taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ）」的經典除了根本五戒的教導之外，也有幾分苦行思想的遺痕，如《經集》大品第九婆私吒經結尾：

Tapena brahmacariyena, saṃyamena damena ca;

Etena brāhmaṇo hoti, etaṃ brāhmaṇamuttamaṃ. (Sn. 655)

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cf.: 耆那教版「真正的婆羅門」

初期佛教中的清淨

Bhikkhu Anālayo, Purification in Early Buddhist Discourse and Buddhist Ethics, Bukkyō Kenkyū, 2012, vol. 40 pp. 67–97.

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今天收到無著比丘的新論文，有幾個有趣的段落，如無著比丘該文在p.68底部列了「離殺生者、勸導別人禁殺生、稱讚禁殺生」的部份，耆那教也有相近的觀念：

jāvajjīvāe tivihaṃ tiviheṇaṃ maṇeṇaṃ vāyāe kāeṇaṃ na karemi na kāravemi karentaṃ pi annaṃ na samaṇujāṇāmi / Dasaveyāliya 4

　　論文第五節分析āsava的部分，無著比丘似乎認為初期佛教與耆那教對此字彙的理解（inflow; influx; 漏入）是相近的（不知有沒有誤讀!?），密護顯然是避免心（citta; mind）受到外在有害的因素所影響（p.81-2），因此密護諸根就成了心清淨的手段方法之一（漏從護斷; MĀ 10），日前也搜尋了一些密護諸根的偈子，如：

guttindriyo rakkhitamānasāno (Sn. 63)
Kāyagutto vacīgutto, āhāre udare yato (Sn. 78)
kāyakammavacīkammena samannāgato kusalena, parisuddhājīvo sīlasampanno, indriyesu guttadvāro, satisampajaññena samannāgato, santuṭṭho. (DN 2 & DN 13)
so 'ham evaṃ pravrajitaḥ san kāyena saṃvṛto viharāmi vācā ājivaṃ ca pariśodhayāmi. (DĀ 20 Kāyabhāvanā)

　　而耆那教部份則有：

savv' indiehiṃ guttehiṃ | sacca-ppehī sa māhaṇe (Isibh. 26: 6)
maṇagutto vayagutto | kāyagutto jiindio / bhikkhaṭhā bambhaijjammi | jannavāḍe uvaṭhio || (Utt. 12: 3)
jo taṃ tiviheṇa nāṇukampe | maṇavayakāyasusaṃvuḍe sa bhikkhū (Utt. 15: 12)
tao guttīo …… maṇaguttī vayaguttī kāyaguttī (Utt. 24: 1-2)
āyagutte sayā dante | chinnasoe aṇāsave / je dhammaṃ suddham akkhāi | paḍipuṇṇam aṇelisaṃ || (Sūy. 11 :24)

　　從「避免心受到外在有害的因素所影響」發展到「此心極光淨，而客隨煩惱雜染（Tañca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭha; AN I. 5-6）」，甚至神會的「時時勤拂拭，莫使有塵埃」、「心性本淨，客塵所染」等如來藏說，這思想流的開展可也耐人尋味。而將雜染於心的因素比喻做「客塵」，也有後期耆那教將業比做業物質的觀感。

2012.06.12