那些晨昏事水者認為如此可獲得成就，
此一但成立，則水族也可獲得成就。
udageṇa je siddhim udāharanti | sāyaṃ ca pāyaṃ udagaṃ phusantā /
udagassa phāseṇa siyā ya siddhī | sijjhiṃsu pāṇā bahave dagaṃsi ||（Sūyagaḍa 7.14）
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是哪位無知者對無知的你說這些話：
「以水清淨身，惡業中脫離。」
如此龜和魚，都將往天昇，
又如龍與鱷，及水中游類。
"Ko nu te idam akkhāsi ajānantassa ajānato;
Udakābhisecanā nāma pāpakammā pamuccati.
‘‘Saggaṃ nūna gamissanti sabbe maṇḍūkakacchapā;
Nāgā ca suṃsumārā ca ye c'aññe udake carā.（Therīgāthā 240-241）
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Rev. R. Morris發表於1893年Journal of the Pali Text Society第四卷中的文章雖然認為佛／耆兩教相近的幾個偈子「可能借自相同來源（... may have been borrowed form a common source）」，但在分析完Sūyagaḍa 2.6的偈子之後卻又認為從格律的角度來看，是耆那教「重組（re-setting）」了巴利偈誦，不知是否是因為他認為巴利偈誦比耆那教偈誦來得好讀（better readings）的關係!?
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Rev. R. Morris發表於1893年Journal of the Pali Text Society第四卷中的文章雖然認為佛／耆兩教相近的幾個偈子「可能借自相同來源（... may have been borrowed form a common source）」，但在分析完Sūyagaḍa 2.6的偈子之後卻又認為從格律的角度來看，是耆那教「重組（re-setting）」了巴利偈誦，不知是否是因為他認為巴利偈誦比耆那教偈誦來得好讀（better readings）的關係!?
這有兩種可能，
Norman, K. R., (1997), A Philological Approach to Buddhism--The Bukkyō Dendō Kyōkai Letures 1994, School of Oriental and African Studies, University of London, London, UK.
K. R. Norman 在該書中解釋過類似的狀況，一是古老的偈頌造成遺忘、疑漏的現象，一是由於語言的轉換造成「落韻」的窘狀。
第一種現象，請參考
http://yifertw.blogspot.com/2008/04/1268-1.html
學長提到的「落韻」讓我想起日前在耆那教偈誦中出現的「ii」音節，不知這是否是為了補足遺落的音韻而被添入的？
但不論是傳誦過程中的遺忘或是語言轉換造成的落韻，我們也很難據此斷定是哪個宗教重組了對方的偈誦，就Morris的該段分析來看，重組說似乎有點過快下決定。
MN 7 Vatthupama 布喻經
(A) 多水河與阿迪卡卡河，伽耶河與孫陀利陀河，巴雅伽河與娑羅撒帝河﹔
以及多水河，愚者即使終生在這些河裡沐浴，
也不能淨化他所作的黑業；
(B) 孫得利陀河能帶來什麼功德？
巴雅伽河與多水河能帶來什麼？
他們無法清淨造惡業者，
一個行為殘酷粗暴的人﹔
(C ) 一個人始終清淨內心，
在春祭日、聖日，
常作清淨行，
清淨內心，至於戒行圓滿﹔
婆羅門，你應在此處沐浴，
成為眾生的庇護，
(D) 如能不妄語，不傷害眾生，不竊盜，
具信而無瞋，
如此你何須更往伽耶河沐浴？
因為任何井水將是你的伽耶河。〕
《中阿含93經》：
(1)「妙好首梵志， 若入多水河，
是愚常遊戲， 不能淨黑業。
(2) 好首何往泉， 何義多水河，
人作不善業， 清水何所益？
(3) 淨者無垢穢， 淨者常說戒，
淨者清白業， 常得清淨行。
(4) 若汝不殺生， 常不不與取，
真諦不妄言， 常正念正知。
(5)梵志如是學， 一切眾生安，
梵志何還家， 家泉無所淨。
(6) 梵志汝當學， 淨洗以善法，
何須弊惡水， 但去身體垢。」
(7) 梵志白佛曰： 「我亦作是念，
淨洗以善法， 何須弊惡水。」
(8) 梵志聞佛教， 心中大歡喜，
即時禮佛足， 歸依佛法眾。」(CBETA, T01, no. 26, p. 575, c23-p. 576, a9)
《增壹阿含13.5經》：爾時，世尊便說此偈：
「此身無數劫， 經歷彼河浴；
及諸小陂池， 靡不悉周遍。
愚者常樂彼， 闇行不清淨；
宿罪內充軀， 彼河焉能沐？
淨者常快樂， 禁戒清亦快；
清者作清行， 彼願必果成。
設護不與取， 行慈不殺生；
守誠不妄語， 心等無增減。
汝今於此浴， 必獲安隱處；
彼河何所至， 猶盲投于冥。」
爾時，婆羅門白世尊曰：「止！止！瞿曇！猶如僂者得伸，闇者見明，迷者示道，於闇室然明，無目者為作眼目。如是，沙門瞿曇！無數方便說此妙法，願聽為道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 574, c14-28)ˋ
在《增壹阿含13.5經》與《中部7經》是「長行」的地方，我們可以看見《中阿含93經》的傳承是「偈頌」，大概很難從文獻去考察究竟是「偈頌被寫成長行」還是「長行被轉成偈頌」。
不過，三部經都沒有「魚龜水族」都能昇天的反諷。
在東晉失譯的《梵志計水淨經》反而是幾乎分辨不出偈頌形式：
《梵志計水淨經》卷1：「「此不得除黑黑行，用彼水淨，為在水，何所見？人作諸惡行，此水何所能淨者？有堅牢淨者，當持戒行、行清淨行，[5]行清淨[6]行常得應戒，若不殺盜、不妄[7]語為得等度，梵志[8]當住此作一切善，為得安隱。汝婆羅門！何須還家？何須[9]水及家？汝婆羅門！寧求淨善法，何須弊惡水？但除塵垢穢。」
「瞿曇或作是念：『寧求淨善法，不須弊惡水，用除塵垢穢。』」(CBETA, T01, no. 51, p. 844, a23-b2)
[5]〔行〕－【宋】【元】【明】。[6]行＋（清淨）【宋】【元】【明】。[7]語＝言【宋】【元】【明】。[8]當＝常【宋】【元】【明】。[9]水＝外【宋】【元】【明】。
雙面刺是外來種還是台灣本土植物?
有藥效嗎?
查資料是分布蠻廣的植物，有些網頁有提及可作藥用，但詳細狀況就不得而知了。
Flora of Taiwan的描述：
http://tai2.ntu.edu.tw/ebook/ebookpage.php?book=Fl.%20Taiwan%202nd%20edit.&volume=3&page=539
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