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支謙（翻譯多在 222~252 年間）常把梵語（以下簡稱為Skt）、佛教混淆梵語（Buddhist Hybrid Sanskrit以下簡稱為BHS）及中期印度語（Middle Indic以下簡稱為MI）混為一談，造成誤譯……把Skt. ābhā（“光”）譯為“水” ……把 Nārāyaṇa譯為“人乘”（531a25），說明支謙把這個大名鼎鼎的名字解釋為Skt. nara（“人”）+Skt. yāna（“車”）。/ p. 114-5
羅什譯《維摩詰經》（406年）中此文的“淨土”很有可能是縮略了支謙譯“嚴淨之土”的結果。如上所述，支謙基本上把guṇa譯為“嚴”，把vyūha譯為“淨”，因此“嚴淨之土”是(buddha)kṣetra-guṇa-vyūha（“‘佛’國土的美質，莊嚴”）的逐字翻譯。反言之，因為支謙把vyūha與*śuha（< śubha）聯繫在一起的特殊理解，所以意為“（佛）國土的美質、莊嚴”的(buddha)kṣetra-guṇa-vyūha被支謙翻譯成了“嚴淨之土”。以後又被羅什進一步略為“淨土”。在這裡，“淨土”意為“潔淨的土”。/ p. 119
支婁迦讖（Lokakṣema；翻譯多在170~190年）翻譯的《大阿彌陀經》（T. 12, No. 362）是〈無量壽經〉最古漢譯。在這部《大阿彌陀經》中雖然反復地把佛形容為持有無比光明者，但並沒有寫阿彌陀佛壽命永遠。不僅如此，經中還寫有阿彌陀佛涅槃後，“廅樓亘”（Avalokitasvara，觀音）菩薩繼承阿彌陀佛成佛（309a14f.）。換言之，在最古漢譯中，佛沒有被看作是“無量壽”。/ p. 122-3
Amitāyu（= Amitāyus）原來是Amitābha在〈無量壽經〉偈頌中的變形（hyperform），但隨著時代變遷，Amitāyu（= Amitāyus）這一新詞逐漸流行起來，作為佛的名字更為恰當，因此逐漸被人們接受，最終在散文中也使用了這個名字。就這樣，一個佛有了兩個不同的名字和概念——即“有無限光者”和“有無限壽命者”。/ p. 125
阿彌陀佛國名在初期階段為*Suhāmatī（或°madī）、*Su’āmatī（或°madī）、*Suhāvatī（或°vadī）或*Su’āvatī（或°vadī），Sukhāvatī不過是後來被梵語化的形式罷了。《平等覺經》中被譯為“安樂國”（288c6），但是這個國名究竟是否原本意味著“非常安樂之國”，還有待進一步探討……（fn.6）梵語詞*Sudhāvatī / *Sudhāmatī(< sudhā“神的飲料，甘露”+ 接尾詞vat/mat)也有可能與這些中期印度語詞形對應。/ p. 126
每一部大乘經典都有著複雜的背景與歷史。初期大乘佛典很有可能是通過中期印度語（或中期印度語與梵語的混淆語言）傳播的，後來被逐漸“翻譯”為梵語。換言之，初期大乘佛教梵語經典是經過了數世紀不斷的梵語化（有時是矯枉過正的，有時是錯誤的）、附加、插入的結果……我們雖然並不瞭解“須摩題”、“阿彌陀”的原意，但我們可以論證“須摩題”是如何變化為“極樂”Sukhāvatī的；“阿彌陀”是怎樣分化為“無量光”Amitābha及“無量壽”Amitāyus的。古〈無量壽經〉中阿彌佛陀國後來被稱為“淨土”，如上所述，這一“淨土”表達是羅什在〈般若經〉“淨佛國土”思想基礎上造出來的。
/ p. 128-9
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