Narrative Transformations: The Spiritual Friends of Khri Srong lde brtsan / Lewis Doney
Lewis Doney在他即將出版的論文中提到了藏人如何豪洨歷史的經典案例！
成書於九世紀初的《聲明要領二卷（sGra sbyor bam po gnyis pa）》中，我們可看到藏王赤松德贊（Khri Srong lde brtsan; 742-797）在藏地推廣佛教的主導地位（p.5-6），但在十世紀左右的敦煌遺書Pelliot tibétain 149中，這樣的主導地位似乎漸漸被轉移到宗教導師身上（p.7），後弘期（phyi dar）以降，宗教－政治勢力的衝突對立提高，蓮花生崇拜（cult）也在藏地開始勃發（p.8-9）。
宿命論式的三尊聚首聯合開發大西藏大概也是後弘期開始浮現的觀念，《巴協》雖有不同時期的傳本（dBa' bzhed / sBa bzhed），但卻是目前可追溯到最早紀錄赤松德贊、寂護（Śāntarakṣita）與巴賽囊（dBa' gSal snang）三尊的文獻。在較為早期的《巴協（dBa' bzhed）》傳本中，寂護提到巴賽囊是他過去世的大弟子，而赤松德贊則與他同在迦葉佛（’Od srung）世時發願一起開發大西藏；較為後期的《巴協（sBa bzhed）》傳本中三個人被兜在一塊，一同在迦葉佛世時堆著沙塔（stūpa），遙想著日後佛法將會如何在邊地開展（p.10-12）。
到了娘尼瑪沃色（Nyang ral Nyi ma ’od zer; 1124–1192）寫《髒你媽（Zangs gling ma）》時代，三尊的敘事開始變形（Narrative Transformations），書中提到其實在過去世是蓮花生（Padmasambhava）、赤松德贊與寂護三兄弟在媽哭他（Ma ku ta）造塔（stūpa）遙想著日後聯手開發大西藏（p.13）……
在《髒你媽》中，宗教師在藏地的社會位階被拉高於政治之上，在娘尼瑪沃色眼中，或許蓮花生的文化－英雄形象與他的魔法會比赤松德贊這個政治領袖更來得吸引信徒（p.15），而整個西藏的歷史也因蓮花生崇拜而被顛倒扭曲－－你說靠（cult）是不靠？！
