話說遠在日本的栖雲寺中，藏著一幅自中國渡海而至的「虚空藏畫像」*1，日本人將這幅畫中的造像當做佛教的菩薩膜拜也有七八個世紀之久了，然而在2006年的時候，泉武夫發表了一篇文章，文章標題聳動的寫著「景教聖像的可能性--栖雲寺藏傳虛空藏畫像」*2，因此不得不讓人好好的省思這幅日本人膜拜了七八個世紀的「菩薩像」到底是誰家的聖者畫像？
這也讓我好奇當學界確認泉州草堂裡的那尊「佛像」，其實是全世界目前唯一遺存的摩尼教「摩尼光佛」造像之時，那些膜拜著這尊「摩尼光佛」造像七八世紀之久的泉州居民，心裡到底做何感想？而曾住於草堂一段時日的弘一律師，如果有機會知道自己當時每天禮的佛像其實是喫菜事魔的外道摩尼光佛像時，又會做何感想？
將場景拉到古西藏西部的Alchi寺群遺址（今日的拉達克），當人們讚嘆Alchi寺群遺址保留了古代印度／西藏佛教藝術的同時，是否曾仔細留意到三層寺（gSum-brtsegs）牆上壁畫所透露的訊息？在乍看似佛教「五如來佛土」的壁畫圖組中，代表東方的不動佛國土上方正飄著一個「光明十字架（cross of light）」，而代表西方的阿彌陀佛國土下方則左右對稱的畫著太陽與光明十字架，在看似佛教繪畫藝術中滲入的摩尼教象徵符號，不禁讓人聯想起摩尼教經典常提及的「五明佛」、「五等光明佛」，而在Alchi寺群遺址大殿（gTsug-lag-khang）入口大廳的二船壁畫，也讓人聯想起摩尼教教義中將死者帶往日宮、月宮的船隻，這種種的象徵符號在佛教中幾乎是看不見的，而今日卻都完完整整的保留在Alchi寺群遺址之中，讓人不禁也要猜想這寺院遺址真的是單純的佛教寺院遺址嗎？
再把視野拉回日本的栖雲寺，那幅「虛空藏畫像」胸前閃著金光的十字架，以及與泉州摩尼光佛像同樣的長髮披肩髮型，似乎也可以說他是摩尼教的畫像。Zsuzsanna Gulacsi在2009年的Artibus Asiae中發表了一篇論文，討論的也是栖雲寺的畫像，由論文的標題可發現她將栖雲寺的畫像考據為史料記載的「夷數佛幀」*3，由於手邊暫時拿不到完整的論文，因此也只能對這樣的標提抱持著有趣的猜想──在栖雲寺「虛空藏畫像」旁其實也掛著一幅白衣的彌陀像，Zsuzsanna Gulacsi此文的焦點是否改放在此畫像之上就暫時不得而知了。
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*1 泉武夫, 2006, 景教聖像の可能性--栖雲寺藏傳虚空藏畫像について, 國華 112(1), (1330) 3-17.
*2 連結圖片摘自小西瑞惠「埋(うず)もれた十字架 : 天正遣欧使節と黄金の十字架」一文。
*3 Zsuzsanna Gulacsi, 2009. A Manichaean Portrait of the Buddha Jesus (Yishu Fo Zheng): Identifying a 12th/13th-century Chinese Painting from the Collection of Seiun-ji Zen Temple, near Kofu, Japan. Artibus Asiae 69/1.
