佛／耆教典中的鍊金喻

　　在佛教的《增支部》、《雜阿含》中世尊說了這麼一個鍊金譬喻：

...jātarūpassa oḷārikā upakkilesā paṃsuvālukā sakkharakaṭhalā ... ... dhovati sandhovati niddhovati ... ... adhicittamanuyuttassa bhikkhuno ... (AN.3.102)

如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麁上煩惱剛石堅塊隨水而去，猶有麁沙纏結……淨心進向比丘……猶如生金除去金色相似之垢，令其純淨。（雜阿含1246經）

　　同樣的，耆那教阿含《古仙人書（Isibhāsiyāiṃ）》也收了類似的譬喻，不過說法者為摩訶迦葉（mahākāsava），該經第九章25-26偈這麼說：

...sammatta-saṃjuto appā | tahā jhāṇeṇa sujjhatī ||

kancaṇassa jahā dhāū | jogeṇaṃ muccae malaṃ / (Isibhāsiyāiṃ 9:25-26)

（……自我正專修，禪那處清靜。

　如金礦淘洗，束縛雜染除……）

　　同樣的鍊「金（jātarūpa / kancaṇa）」譬喻，讓聽者知曉精進專修（anuyutta / saṃjuta）就可猶如淘洗（dhov / dhāv）金礦般的點石成金，這樣的譬喻印導如是分析：

「心性本淨」與鍊金等譬喻，『巴利藏』都在『增支部』中；漢譯『雜阿含經』，鍊金譬喻屬於「如來記說」部分。如考論沒有錯誤，那末「如來記說」與『增支部』所說，「心性本淨」與鍊金等譬喻，都是「各各為人」──啟發人為善的意趣；不是第一義悉檀（顯揚真義），當然是「非了義說」了。（如來藏之研究／釋印順）

誰的歷史？

　　Sam van Schaik在他的《藏史》（Tibet A History; P. 18）中提到，七世紀時西藏入侵于闐（Khotan），造成了當地居民的恐慌，甚至害怕佛教因此被消滅，這樣的歷史事件被寫入《無垢光所問經（dri ma med pa'i 'od kyis zhus pa / Vimalaprabhā-pariprcchā）》這部偽經之中，之後再由于闐文譯為藏文留傳下來，而經典中的于闐公主挺身捍衛佛教，直指侵門踏戶的野蠻人為「紅臉人」。

　　有趣的點來了，Sam在他部落格提到，幾個世紀後的薩迦派祖師Sönam Tsemo（1142-1182）引述了經典裡面世尊親口宣說的預言，指出「佛法將在紅臉人的國土中流傳」，而Sönam Tsemo所引述的經典為《無垢女神所問經（The Enquiry of the Goddess Vimala）》，Sam認為這就是前文提及的《無垢光所問經》－－

　　如果兩部經典為同一部經，何以一邊看到的是「紅臉人破壞佛教」，而另一邊卻變成「佛法將在紅臉人的國土中流傳」？而「紅臉人」在一邊的記錄中是讓人害怕的野蠻人，到了另一邊卻成了一個身份的認同？是歷史出了什麼錯？還是歷史被有技巧的改寫？

耆那教版火宅喻!?

猶如宅出火，家主盡所能，
但取其珍寶，非精髄不取。
如是此世間，老與死火燒，
我將自度脫，願准我請求。

jahā gehe palittammi*1 | tassa gehassa jo pahū /
sārabhaṇḍāṇi nīṇei | asāraṃ avaijjhai ||
evaṃ loe palittammi | jarāe maraṇeṇa ya /
appāṇaṃ tāraissāmi | tubbhehiṃ aṇumannio || (Uttarajjhāyā 19: 22-3)

*1: Hermann Jacobi譯作As when a house is on fire.
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三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
常有生老、病死憂患，如是等火，熾然不息。（《妙法蓮華經》卷二）

traidhātukaṃ co yatha tanniveśanaṃ subhairavaṃ duḥkhaśatābhikīrṇam /
aśeṣataḥ prajvalitaṃ samantājjātījarāvyādhiśatairanekaiḥ //
(Saddharmapuṇḍarīka Sūtra 3.86)
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感謝Yifer學長協助找出《阿含》所對應的段落：

   This passage is much closer to Jainism's passage.

  《別譯雜阿含87經》卷5：「譬如失火家，　　焚燒於屋宅，
　宜急出財寶，　　以置無火處。
　生老病死火，　　焚燒於眾生，
　[22]宜應修惠施，　　賑[23]眾於貧窮。
」(CBETA, T02, no. 100, p. 403, c24-28)
[22]宜＝可【宋】【元】【明】。[23]眾＝濟【宋】【元】【明】。

確實此處《別雜》的陳述跟耆那教偈頌更為接近，查了一下相對應的還有AN 3.52 Dutiyadvebrāhmaṇasuttaṃ：

'‘Ādittasmiṃ agārasmiṃ, yaṃ nīharati bhājanaṃ;
Taṃ tassa hoti atthāya, no ca yaṃ tattha ḍayhati.

‘‘Evaṃ āditto kho loko, jarāya maraṇena ca;
Nīharetheva dānena, dinnaṃ hoti sunīhataṃ.

而菩提比丘的《增支部》英譯註釋中又提及可於SN 1.41 Ādittasuttaṃ發現相對應段落；

‘‘Ādittasmiṃ agārasmiṃ, yaṃ nīharati bhājanaṃ;
Taṃ tassa hoti atthāya, no ca yaṃ tattha ḍayhati.

‘‘Evaṃ ādittako loko, jarāya maraṇena ca;
Nīharetheva dānena, dinnaṃ hoti sunīhataṃ.

Uttarajjhāyā 25：祭儀經

大名婆羅門，婆羅門出身； 通律儀*1祭儀，稱名勝利鳴。	māhaṇakulasaṃbhūo | āsi vippo mahāyaso / jāyāī jamajannaṃmi | jayaghosi tti nāmao ||1||
根處已制伏，行道大牟尼； 逐村而遊行，抵達瓦拉納。	indiyaggāmaniggāhī | maggagāmī mahāmuṇī / gāmāṇuggāmaṃ rīyaṃte | patte vāṇārasiṃ puriṃ ||2||
瓦拉納城外，有座悅意園； 借宿善安置，彼住此園中。	vāṇārasīe bahiyā | ujjāṇaṃmi maṇorame / phāsue sejjasaṃthāre | tattha vāsam uvāgae ||3||
此時瓦拉納，住一婆羅門； 喚作征服鳴，通吠陀祭儀。	aha teṇeva kāleṇaṃ | purīe tattha māhaṇe / vijayaghosi tti nāmeṇa | jannaṃ jayai veyavī ||4||
此時無家者，豆食修行*2竟； 征服鳴祭處，趨前而乞食。	aha se tattha aṇagāre | māsakkhamaṇapāraṇe / vijayaghosassa jannaṃmi | bhikkhamaṭhā uvaṭhie ||5||
有德者趨前，祭者回絕此： “吾不施汝食，乞士他處求。	samuvaṭhiyaṃ tahiṃ santaṃ | jāyago paḍisehae / na hu dāhāmi te bhikkhaṃ | bhikkhū jāyāhi annao ||6||
“精通吠陀者，貞潔於祭儀； 知曉天文理*3，於法更通達。	je ya veyaviū vippā | jannaṭhā ya je diyā / joisaṃgaviū je ya | je ya dhammāṇa pāragā ||7||
“善於自救者，亦能救他人； 如是值受施，一切所欲食。”	je samatthā samuddhattuṃ | param appāṇam eva ya / tesiṃ annamiṇaṃ deyaṃ | bho bhikkhū savvakāmiyaṃ ||8||
此處被回絕，勝者大牟尼； 不腦亦不喜，追求最上善。	so tattha eva paḍisiddho | jāyageṇa mahāmuṇī / na vi ruṭho na vi tuṭho | uttimaṭhagavesao ||9||
非為飲食需，亦非有所求； 為渡眾解脫，而作如是說：	nannaṭhaṃ pāṇaheuṃ vā | na vi nivvāhaṇāya vā / tesiṃ vimokkhaṇaṭhāe | iṇaṃ vayaṇam abbavī ||10||
“汝不知吠陀，祭儀亦不知； 不知天文學，亦不知法要*4。	navi jāṇasi veyamuhaṃ | navi jannāṇa jaṃ muhaṃ / nakkhattāṇa muhaṃ jaṃ ca | jaṃ ca dhammāṇa vā muhaṃ ||11||
“善於自救者，亦能救他人； 汝不知這些，若知且宣說。”	je samatthā samuddhattuṃ | param appāṇam eva ya / na te tumaṃ viyāṇāsi | aha jāṇāsi to bhaṇa ||12||
就那樣放棄，於此不應答； 集眾合掌*5聚，問彼大牟尼。	tassakkhevapamokkhaṃ tu | avayanto tahiṃ dio / sapariso paṃjalī houṃ | pucchaī taṃ mahāmuṇiṃ ||13||
“為我說吠陀，及祭儀心要； 並說天文學，且令知法要。	veyāṇaṃ ca muhaṃ būhi | būhi jannāṇa jaṃ muhaṃ / nakkhattāṇa muhaṃ būhi | būhi dhammāṇa vā muhaṃ ||14||
“善於自救者，亦能救他人； 我有如是疑，聖者為我說。”	je samatthā samuddhattuṃ | param appāṇam eva ya / eyaṃ me saṃsayaṃ savvaṃ | sāhū kahasu pucchio ||15||
“火供吠陀心，犧牲祭儀義； 天體月最勝，法要迦攝波*6。	aggihuttamuhā veyā | jannaṭhī veyasā muhaṃ / nakkhattāṇa muhaṃ cando | dhammāṇa kāsavo muhaṃ ||16||
“如眾星拱月，諸天亦合掌； 禮敬寂止者，環繞最上尊。	jahā candaṃ gahāīyā | ciṭhantī paṃjalīuḍā / vandamāṇā namaṃsantā | uttamaṃ maṇahāriṇo ||17||
“無知佯為知，梵明圓滿者； 秘誦習苦行，如火灰所覆。	ajāṇagā jannavāī | vijjāmāhaṇasaṃpayā / gūḍhā sajjhāyatavasā | bhāsacchannā ivaggiṇo ||18||
“世稱婆羅門，ＸＸＸＸＸ； ＸＸＸＸＸ，稱彼婆羅門。。	jo loe bambhaṇo vutto | aggīva mahio jahā / sayā kusalasaṃdiṭhaṃ | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||19||
“來客不眷戀，不後悔出家， 喜樂聖言教，稱彼婆羅門。	jo na sajjai āgantuṃ | pavvayanto na soyaī / ramai ajjavayaṇaṃmi | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||20||
“譬如火煉金，清靜無雜染； 離貪瞋怖畏，稱彼婆羅門。	jāyarūvaṃ jahāmaṭhaṃ | niddhantamalapāvagaṃ / rāgadosabhayāīyaṃ | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||21||
“苦行羸瘦者，ＸＸＸＸＸ； 善求達涅槃，稱彼婆羅門。	tavassiyaṃ kisaṃ dantaṃ | avaciyamaṃsasoṇiyaṃ / suvvayaṃ pattanivvāṇaṃ | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||22||
“知曉諸生類，可動不可動*7； 三處*8皆不害，稱彼婆羅門。	tasapāṇe viyāṇettā | saṃgaheṇa ya thāvare / jo na hiṃsai tiviheṇa | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||23||
“忿怒或玩笑，貪婪或恐懼， 不造虛妄語，稱彼婆羅門。	kohā vā jai vā hāsā | lohā vā jai vā bhayā / musaṃ na vayaī jo u | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||24||
“有命或無命，無論少或多； 非與絕不取，稱彼婆羅門。	cittamantam acittaṃ vā | appaṃ vā jai vā bahuṃ / na giṇhāi adattaṃ je | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||25||
“天眾人與獸，身語意三處； 不愛亦不近*9，稱彼婆羅門。	divvamāṇusatericchaṃ | jo na sevai mehuṇaṃ / maṇasā kāyavakkeṇaṃ | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||26||
“蓮華水中生，不為水濕潤； 如是無染欲，稱彼婆羅門。	jahā pomaṃ jale jāyaṃ | novalippai vāriṇā / evaṃ alittaṃ kāmehiṃ | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||27||
“無貪而活命，無家無所有； 無往來家主，稱彼婆羅門。	aloluyaṃ muhājīviṃ | aṇagāraṃ akiṃcanaṃ / asaṃsattaṃ gihatthesu | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||28||
“捨離前繫縛、親族與束縛； 欲樂不眷戀，稱彼婆羅門。	jahittā puvvasaṃjogaṃ | nāisaṃge ya bandhave / jo na sajjai bhogesuṃ | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||29||
“縛獸、諸吠陀，祭儀與燒施； 不護壞戒者，業行有大力。	pasubandhā savvaveyā ya | jaṭhaṃ ca pāvakammuṇā / na taṃ tāyanti dussīlaṃ | kammāṇi balavanti hi ||30||
“剃頭非沙門，誦唵非梵志； 林住非牟尼，茅衣非苦行。	na vi muṇḍieṇa samaṇo | na oṃkāreṇa bambhaṇo / na muṇī raṇṇavāseṇaṃ | kusacīreṇa tāvaso ||31||
“靜慮為沙門，梵行為梵志； 智者是牟尼，苦行者苦行。	samayāe samaṇo hoi | bambhacereṇa bambhaṇo / nāṇeṇa u muṇī hoi | taveṇa hoi tāvaso ||32||
“業故婆羅門，業故剎帝利， 依業故吠舍，業故首陀羅*10。	kammuṇā bambhaṇo hoi | kammuṇā hoi khattio / vaiso kammuṇā hoi | suddo havai kammuṇā ||33||
“覺者已宣說，隨行灌沐者*11， 捨離一切業，稱彼婆羅門。	ee pāukare buddhe | jehiṃ hoi siṇāyao / savvakammavinimmukkaṃ | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||34||
“培育勝福德，最上二生者， 善於自救者，亦能救他人。”	evaṃ guṇasamāuttā | je bhavanti diuttamā / te samatthā u uddhattuṃ | param appāṇam eva ya ||35||

（待續）
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*1: jama / Pali: yama

*2: māsakkhamaṇa (Maskhamana) / Pali: māsaka + māna ??

*3: joisaṃga / Skt.: jyotiṣa

*4: muha / Pali: mukha

*5: paṃjali / Pali: pañjali

*6: kāsav / Pali: kassapa

*7: cf. 可動、不可動（tasa / thāvarā）

*8: tiviheṇa: 三處；身、語、意

*9: 第二、第三句為了文義的通順而對調

*10: cf. 業故婆羅門

*11: siṇāya / Pali: nhāt / Skt.: snāta

不更受有 / 不受後有

不更受有 / MĀ 19
nāparaṃ itthattāyā / MN 101


*名色會精耶 / MĀ 97
*nu kho nāmarūpaṃ itthattāya abhinibbattissathā / DN 15


*生此為人 / MĀ 154
*來生此間 / DĀ 5
*itthattaṃ āgacchanti / DN 27


*不來此間 / MĀ 212
*āgantāro itthattaṃ / MN 90

不更受有……解脫當來有 / MĀ 120
nāparaṃ itthattāyā……vippamuttā punabbhavā / SN 22.76

不更受有 / MĀ 204
natthi dāni punabbhavo / MN 26



自知不受後有 / SĀ 1
nāparaṃ itthattāyā / SN 22.12

我不受後有 / 別SĀ 356
不受後有故 / SĀ 1336
natthi dāni punabbhavo / SN 9.6



apunar bhavāya / Udānavarga 31.34

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渡過如海般的大存有之洋（mahābhavogha），Samuddapāla不再來（apuṇāgama）。
tarittā samuddaṃ va mahābhavoghaṃ | samuddapāle apuṇāgamaṃ gae ||（Utt. 21:24）


當停止與業有關的一切波動（vṛtti），這就是滅盡（saṃkṣaya）一切的業，並且將不再進入輪迴（apunarbhāvarūpa）。
anyasaṃyogavṛttīnām yo nirodhas tathā tathā /
apunarbhāvarūpeṇa sa tu tatsaṃkṣayo mataḥ //（Yogabindu 366 / Haribhadra Sūri）

Isibhāsiyāiṃ則有「不後有（apuṇabbhava）」、「不流轉（apuṇar-āvatta）」。

瓶沙王遇大尼乾陀

獅子王虔敬，彼無家獅子，
共妻僕親屬，離染心信法。


evaṃ thuṇittāṇa sa rāyasīho | aṇagārasīhaṃ paramāi bhattīe /
saoroho sapariyaṇo sabandhavo | dhammāṇuratto vimaleṇa ceyasā || (Utt. 20: 58)


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　　耆那教經典Utt. 20章中提及摩羯陀國（magaha）先尼王（seṇiya）在maṇḍikucchi支提（ceiya）處遇見一位大尼乾陀（mahāniyaṇṭhā），在聽聞大尼乾陀宣說的教法之後，先尼王因此信受了耆那教的法（dhamma）。


　　佛教的佛傳中也記錄了類似的故事情節，如《修行本起經》、《太子瑞應本起經》中記錄瓶沙王（Bimbisara）外出打獵而巧遇出家不久的釋迦太子，在問答中我們可以發現釋迦太子是因為老、病、死三劇苦而出家，瓶沙王在聽完太子出家因緣之後讚嘆：「善哉！菩薩志妙，世間難有，必得佛道，願先度我。」而後的佛典也都認為瓶沙王為虔敬的佛教徒。


　　佛典中常提及的瓶沙王據考證即是耆那教經典中的先尼王，但在不同宗教脈絡中卻被認為是各自的虔敬信徒；由耆那教經典中該位尼乾陀的憍賞彌（kausambi）出身可得知他並非該教教主大雄，亦與佛教的釋迦太子無關，但兩教確實也共用了類似的故事情節來吸附教徒。

業故婆羅門

業故婆羅門，業故剎帝利，
依業故吠舍，業故首陀羅。

kammuṇā bambhaṇo hoi | kammuṇā hoi khattio /
vaiso kammuṇā hoi | suddo havai kammuṇā || (Utt. 25: 33)

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不以所生故，名為領群特。
不以所生故，名為婆羅門，
業故領群特，業故婆羅門。（雜阿含102經）

種姓不是婆羅門，種姓不是旃陀羅，
淨業得作婆羅門，惡行得為旃陀羅。（別譯雜阿含268經）

Na jaccā brāhmaṇo hoti, na jaccā hoti abrāhmaṇo;
Kammunā brāhmaṇo hoti, kammunā hoti abrāhmaṇo. (Sn. 650)

非蔟結髮，名為梵志；
誠行法行，清白則賢。（T04n0210_p0572c09-10）

Na jaṭāhi na gottena, na jaccā hoti brāhmaṇo;
Yamhi saccañca dhammo ca, so sucī so ca brāhmaṇo. (Dhp. 393)

na jaṭābhir na gotreṇa na jātyā brāhmaṇaḥ smṛtaḥ |
yasya satyaṃ ca dharmaṃ ca sa śucir brāhmaṇaḥ sa ca || (Udv. 33: 7)