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| Zeuxine strateumatica |
Minoru Hara在他的Note on the Buddha’s Asceticism一文中提及佛傳似乎傾向於將世尊六年的苦行解釋為對於前世惡業的補償，唯有償還了這些惡業，世尊才得以成就佛道*1，Minoru Hara引巴利《前業碎布譬喻》*2如下：
‘‘Avacāhaṃ jotipālo, sugataṃ kassapaṃ tadā; Kuto nu bodhi muṇḍassa, bodhi paramadullabhā. (29) ‘‘Tena kammavipākena, acariṃ dukkaraṃ bahuṃ; Chabbassānuruveḷāyaṃ, tato bodhimapāpuṇiṃ. (30)
同上的偈頌被保留於漢譯《佛說苦行宿緣經》*3之中：
「我昔火鬘童， 向於護喜說：『髠頭何有佛？ 佛道甚難得！』 以是因緣故， 六年日不減， 受此勤苦行， 望得成佛道。
《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷18也記錄了此一因緣：
由我昔於迦攝波佛處說云苦行未證具智。由斯業力。六年苦行不能證成無上等覺。
上述這種透過苦行來消除前業（pubba kamma）的手段，在耆那教中也有例子，如：
paṇḍie vīriyaṃ laddhuṃ | nigghāyāya pavattagaṃ / dhuṇe puvvakaḍaṃ kammaṃ | navaṃ vā vi na kuvvaī || *4
耆那教把業（kamma）比喻做微塵（raya），透過精進（vīriya）的苦行（tava）方能將其抖落（dhu-），這樣的譬喻到了佛教《遠離經》則成了：
Sakuṇo yathā paṃsukunthito, vidhunaṃ pātayati sitaṃ rajaṃ. Evaṃ bhikkhu padhānavā satimā, vidhunaṃ pātayati sitaṃ rajan.*5
如鳥為塵坌，奮翮振塵穢；比丘亦如是，禪思去塵勞。*6
由《遠離經》的前後偈頌可發現耆那教的業微塵（kamma-raya）雖被轉為愛欲塵垢（kāma-raja），精進（vīriya）也被替換成精勤（padhāna）與具念（satimā），但與耆那教一樣，都還是需要將這些塵垢（raja）給振落（vi-dhu-）啊！
Richard Gombrich在他與Johannes Bronkhorst的論戰中提及《長老／長老尼偈（Thera-therī-gāthā）》中記錄了不少僧尼在加入佛教陣營前可能都混過耆那教，因此這些經典會殘留耆那教用語應該是可被理解的，Gombrich甚至強調這些基本上都非世尊親口所說，而《自說經（Udāna）》中由世尊親口說出的「一切業盡之比丘，抖落先前造作塵（Sabbakammajahassa bhikkhuno, Dhunamānassa pure kataṃ rajaṃ.）」*7，在他看來是該被歸於《長老／長老尼偈》一類中*8－－由此再回頭看《遠離經》中勸導比丘「奮翮振塵穢」的天神（devatā ），祂很可能也是耆那教的臥底吧～
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*1: Minoru Hara, “A Note on the Buddha’s Asceticism: The Liu du ji jing (Six Pāramitā-sūtra) 53.” Buddhavidyāsudhākaraḥ: Studies in Honour of Heinz Bechert on the Occasion of His 65th Birthday, ed. Petra Keiffer-Pülz and Jens-Uwe Hartmann. Swisttal-Odendorf: Indica et Tibetica Verlag, 1997, p.250.
*2: Pubbakammapilotika Apadānaṃ 39.10
*3: 佛說興起行經卷下
*4: Sūyagaḍa 15.22
*5: Vivekasuttaṃ; SN 9.1
*6: 別譯雜阿含353經
*7: Udāna 3.1
*8: Richard Gombrich, The Buddha and the Jains: a reply to Professor Bronkhorst. Asiatische Studien XLVIII 4 1994, p.1078-9.
