當鑽石變黑碳……

　　看到鑽石和尚又要來台灣撈鑽石的新聞，讓我又忍不住要分享一下Finn O’Hara為Maisonneuve Magazine福智專題報導*1所拍的這張照片 ><

　　話說我十多年前也曾經聽過鑽石和尚的演講，票價好像也是一張一千元吧（十年來票價沒隨物價調漲還真該給他們拍拍手），兩個小時的活動，前一個小時是央金拉姆的演唱會，後一個小時才是鑽石和尚來開講，但因為聽眾多是台灣人，所以現場有即席翻譯，這樣算起來，鑽石和尚開講的時間其實是少於半小時的，再加上他慢條斯理的說話習慣，其實這不到半小時的時間，很難聽到怎麼撈鑽石的眉角，但台上的他們（是的，當時他還跟他心靈伴侶Lama Christie在一起）其實已經不知道賺到多少顆鑽石了，半小時的時間來沖沖，咻咻咻就噴光了，滿場疑惑的聽眾該如何是好呢？鑽石和尚就大發慈悲的開放現場摳硬，想要摳硬的人，請拿起手邊的小紙條，寫下您的疑難雜症，交由工作人員統一收齊，然後再讓鑽石和尚挑選他想回應的問題（是的，他只回他想回的，而且是他們挑問題）做進一步開市－－行文至此，如果你還看不懂鑽石和尚為何會賺大錢，那你真的是要整個砍掉重練了～

　　鑽石和尚除了教你怎麼撈鑽石之外，還教導什麼呢？他把他撈到的鑽石拿去蓋了鑽石山，信徒在裡面跟著他做一些詭異的修行例如喇舌跟捏雞雞（kissing and genital touching*2）。嗯哼，這些詭異的修行最後讓他的心靈伴侶Lama Christie跟他離婚（是的，他們還偷跑去登記結婚）嫁給他的大弟子，然後Lama Christie在修行過程中意外的被濕婆教的破壞女神卡莉（Kālī）怪喵上身，拿刀刺傷了她現任腦公，兩人因此被趕出鑽石山，沒多久他的大弟子就死在附近的洞穴中，只因為Lama Christie覺得靠著禱告可以恢復她腦公－－難怪連烏瑪舒曼的佛教學者阿爸Robert Thurman都要對鑽石和尚說「靠（cult*3）」！

　　這時又要把Paul Tillich的名言給搬出來了：

　　It belongs to those terms which need healing before they can be used for the healing of men. Today the term "faith" is more productive of disease than of health.*4

　　你的信仰到底是恢復了你呢？還是讓你病得更嚴重？

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*1: When the Monks Come to Town

*2: 'Tantric sex rituals' of notorious Buddhist retreat revealed

*3: Prof. Robert Thurman on Tibetan Buddhism & Michael Roach's "cult"

*4: Paul Tillich, Dynamics of Faith (New York: Harper & Row, 1957)

小人渡殺（sgrol ba）儀

……轉起普巴杵（phur bu），在達三摩地境，將普巴杵尖端對準小人致命部位……誦唸金剛利爪（rdo rje sder mo）三次、七次至二一次後，將普巴刺進小人的心、刺進小人的額、刺進兩肩與雙股、刺進肚臍眼。金剛利爪：唵　迦　迦　迦　多　曳　薩　[口*縛]　弩　瑟吒（二合）　切　給　謨　字　呸　呸……*1

　　敦煌遺書IOL Tib J 331.III中《普巴金剛法》描述的渡殺（sgrol ba）內容讓我腦海浮現打小人的畫面：

　　八世紀左右Kumārila在他的Ślokavārttika中提到「離輪迴者（saṃsāramocaka）」或許只是哲學思辨上的安立*2，不過Sucaritamiśra在註釋中還是提到「離輪迴者的邪說為外在的殺生（saṃsāramocakā namā nāstikā bāhyahimsām）」*3。Jens Schlieter在文章中整理出「此宗闡明傷害（hiṃsā）困於輪迴的眾生，造作者與受害者將被聖潔化」*4－－這時腦海閃過的是台灣「放死教」在面對放死兼害生質疑時的嘴臉：

放生过程中，即使有少数物命死亡，死也死得其所，死于大自然，死得有尊严，并且物命又经过皈依、忏悔、今（念！？）佛的隆重仪式，乘此陀罗尼力，死后超生，不再沦入三恶道中，实为不幸中之大幸。*5

　　大乘經典中的菩薩以其善權方便（upāya-kauśalya）救渡眾生，到後來卻被猴徒猴孫濫用，自以為是的慈悲，反倒造了更多的殺業－－天喇嘛益西沃（lha bla ma ye shes 'od）在他的文告（bka' shog）中痛罵那些耽溺於渡殺（sgrol ba）者：

你們說：「我們是佛教徒」，但你們的修習，
顯現出比食人魔還少的慈悲。
（nged cag sangs rgyas yi no zer ba'i spyod pa ni/
las kyi srin po bas ni snying rje chung/）*6

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*1.: Cantwell, C. and R. Mayer. Early Tibetan Documents on Phur pa from Dunhuang. Vienna: Österreichische Akademie der Wissenschaften, 2008. pp.114-5.
*2.: 小部餓鬼事中有〈離輪迴鬼事（Saṃsāramocakapetivatthu）〉，其中的離輪迴概念與Kumārila安立的宗派無干。
*3.: Wilhelm Halbfass. "Vedic Apologetics, Ritual Killing, and the Foundations of Ethics," in Tradition and Reflection: Explorations in Indian Thought. Albany, NY: State University of New York Press, 1991. pp.97-8.
*4.: Jens Schlieter. "Compassionate Killing or Conflict Resolution? The Murder of King Langdarma According to Tibetan Buddhist Sources." In: Zimmermann, M. (ed.) Buddhism and Violence. Kathmandu: Lumbini International Research Institute, 2006. pp.144-5.
*5.: 普劝放生
*6: Samten G. Karmay. "The Ordinance of lHa Bla-ma Ye-shes-'od," in Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson, ed. Michael Aris and Aung San Suu Kyi (Warminster, UK: Aris and Phillips, 1980), 150-60

奉火修異術

如果晨昏火供就可獲得成就，用火的鐵匠也可獲得成就。

hueṇa je siddhim udāharanti | sāyaṃ ca pāyaṃ agaṇiṃ phusantā /

evaṃ siyā siddhi havejja tamhā | agaṇiṃ phusantāṇa kukammiṇaṃ pi ||（Sūyagaḍa 7.18）

若人壽百歲，奉火修異術，不如須臾頃，事戒者福稱。（《法句經》卷上）

Yo ca vassasataṃ jantu, aggiṃ paricare vane;

Ekañca bhāvitattānaṃ, muhuttamapi pūjaye;

Sāyeva pūjanā seyyo, yañce vassasataṃ hutaṃ.（Dhammapada 107）

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Dhammika比丘在他部落格中發了篇The Sacred Fire，文中提到火供（aggihoma）是不被世尊所允許的，而在另一反婆羅門的沙門集團耆那教經典中也可見他們對火供之不以為然，不過這反對的立場到了七世紀後卻被密教所接納，甚至成了其內部一重要的宗教儀式……

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感謝學長補充的資料：奉火修異術：三火

蓮花生入阿修羅宮

　　日前在婆毘吠伽 vs. 阿里巴巴一文中提及玄奘在《西域記》裡記了一段清辯入阿素洛宮等待面見彌勒的事蹟，同樣的故事情節也發生在十世紀左右的敦煌文書IOL Tib J 644中，該文書第一部份介紹了幾乎同於後期寧瑪巴整理的九乘次第（theg pa dgu），第二部分則開始介紹各個持明（vidyādhara）的等級，在與事續（Kriyātantra）有關的三個持明中的第二個住地持明（sa la gnas pa'i rigs 'dzin）之後，接了一段事蹟：

執金剛神（phyag na rdo rje / Vajrapāṇi）出現並賜予瑜伽士成就，之後瑜伽士到了阿修羅宮（a su ra’i brag phug）見了執金剛神的幻化身後，他便有能力以腳擊石，就如同擊麵糰一般。在他的足印之下隨即湧出八支泉水，一支朝南流向須彌山，因此被稱作馬耳（rta rna / Aśvakarṇa），其他七支則朝洞內流去──沐浴在這聖水中，他被清淨並修得悉地，因此被稱作完成住地持明者。*1

　　儘管這份敦煌文書記載事蹟中的瑜伽士並沒有具名，但Jacob認為這裡的瑜伽士與後世對蓮花生事蹟的敘述有所關聯。另外比對另一份較晚出的敦煌文書Pelliot tibétain 44則可發現，PT 44直接指出蓮花生在yang la shod的阿修羅宮修行，甚至提及蓮花生修息了從事續到無上瑜珈（atiyoga）的一切教法*2，與Tib J 644文書相比，PT 44的敘事顯然是經過擴充而來。

　　有關破石入阿修羅宮的敘事，其實早於蓮花生之前就有了清辯的事蹟，Robert Mayer甚至在其他初期密教經典也發現這類的修息法門，如《聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》*3：

T21n1222ap0102b26(00)║又若欲往阿修羅宮受妙樂者。

T21n1222ap0102b27(05)║當往阿修羅窟門以茅草作鉤。

T21n1222ap0102c01(10)║誦金剛童子真言七遍加持茅鉤。於門邊空中右旋轉。

T21n1222ap0102c02(06)║專誦真言勿令間斷。當於窟中生大火聚。

T21n1222ap0102c03(07)║彼中修羅男女等皆被燒然。哭泣惶怖作呵呵聲。

T21n1222ap0102c04(05)║一一阿修羅女皆當出現身。告持誦者言。

T21n1222ap0102c05(05)║唯願尊者入我窟中恣意遊戲。得入已後。

T21n1222ap0102c06(05)║住經一劫受天妙樂。

　　在另一份大約十世紀末的敦煌文書IOL Tib J 321中，Sam van Schaik發現其中有篇對大瑜伽（Mahāyoga）密法《方便套索（Thabs kyi zhags pa / Upāyapāśa）》所作的論，依據該文書字行間的小注釋的陳述，此一論的作者為蓮花生，北京版《丹珠爾（bstan 'gyur）》亦收錄該論，但卻未提及蓮花生為其作者。在Tib J 321中一首禮讚蓮花王（Pad ma rgyal po / Padmarāja）的偈子旁小注釋則提到，此一禮讚偈子是寂藏（Shan ting rga ba / Śāntigarbha）在檢視過蓮花生的此教法是清淨無暇之後而造*4。

　　蓮花生是否造了《方便套索》的論，學界目前似乎也不太敢斷定，但關於《方便套索》本身，十三世紀薩迦班智達（Sakya Paṇḍita）的舊識、曾經遊學印度的恰譯師（Chag Lo tsā ba）就曾提出質疑，Dan Martin在他的「Unearthing Bon Treasures」一書中就引述了該紀錄：

在這些密法中，由Ka ba Dpal brtsegs與Lee Bkra shis dpal所翻譯的分別是《密集金剛（Guhyasamāja）》、《一切佛平等瑜伽（Sarvabuddhasamayoga）》與《幻網（Māyājāla）》。雖有人說《方便套索》也是他們翻譯的，但我對此是有疑慮的。我問過班智達，他們都說在印度本土不存在此密法。*5

　　就Dan Martin後文來看，恰譯師在當時可是問遍了菩提迦耶的八十位班智達而得到這樣的回應，而後恰譯師的炮火更是猛烈，其中一枚炮火就攻向寧瑪巴最早兩位伏藏師（gter ston）之一的古魯法自在（Gu ru Chos dbang; 1212-1270）身上：

當桑耶寺（Bsam yas）落成後，上師蓮花生從印度而來，終止了錯誤教法。在與他的追隨者建立起因緣（rten 'brel）之後，他就返回印度。之後Pe kar王佔據了一位叫做Ka ka ru 'dzin的異鄉人（Bal po!?）的身軀，他將禪修帽放在頭上，在上面插了些鳥羽，披上毛皮後在桑耶寺宣稱：「我是蓮花（Padma）」之後，教導了許多錯誤的教法。在這許多錯誤教法傳開之後，一位心被神靈（rā dza）佔有的古魯法自在（Gu ru Chos dbang）說：「這些是出土的字（gter yig）。」龍族（Nāga）、摩羅（Māra）與嘉貢（rgyal 'gong）等被他創造出來的錯誤教法所吸引，使他們得了痲瘋病甚至昏厥，這些都是他成就的徵兆。這些與那些來自礦石間（gter）的，都不是正確的（yang dag）。

　　恰譯師意有所指的說那些來自礦石間（gter）的東西，其實指的正是寧瑪巴傳統的「伏藏（gter ma）」，而依據上述故事，這一傳統也是附會蓮花生而來。

　　敦煌文書中提及之蓮花生神奇事蹟皆屬實嗎？至少在文本比對下我們可以見到文本間的不一致性或不確定性。（未完）

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*1: Jacob Dalton. The Early Development of the Padmasambhava Legend in Tibet: A Study of IOL Tib J 644 and Pelliot tibétain 307. Journal of the American Oriental Society 124, no. 4 (2004): 759-72.

*2: Cathy Cantwell & Rob Mayer. Enduring myths: smrang, rabs and ritual in the Dunhuang texts on Padmasambhava. Revue d'Etudes Tibétaines No.15 (2008): 289-312.

*3: Robert Mayer. The Importance of the Underworlds: Asuras’ Caves in Buddhism and Some Other Themesin Early Buddhist Tantras Reminiscent of the Later Padmasambhava Legends. JIATS, no. 3, (2007): 31 pp.

*4: Padmasambhava I: the early sources / Sam van Schaik

*5: Dan Martin. Unearthing Bon Treasures: Life and Contested Legacy of a Tibetan Scripture Revealer, with a General Bibliography of Bon. Leiden: Brill, 2001. pp. 112-116.

巫毒佛教!?

　　小時候最愛看林正英演的殭屍電影，在電影裡扮著道士的林正英最厲害的就是他的茅山道術，其中有一招就是紮草人來操控對方，甚至只要傷害手中的草人，對方也會因此而受傷，這樣的道術跟遠在非洲的巫毒娃娃可真是有異曲同工之妙啊～

　　那這麼威力無比的道術，在佛教中可有？

　　唐代的不空曾譯了一部《聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》，整部經幾乎都在講這些佛教版的茅山道術，咱們就來看看經中是如何教人使這些道術：

T21n1222ap0108c27(00)║又法欲得摧伏設咄嚕者。取人骨以為橛。

T21n1222ap0108c28(01)║作彼人形或畫或捏。加持一百八遍釘於心上。

T21n1222ap0108c29(00)║即得摧伏。

　　文中的「設咄嚕」其實是梵語「śatru（怨敵）」的音譯，所以想摧伏你的怨敵，就學學林正英畫個紙人，費神點可以捏個人偶，之後拿著人骨做的橛，念咒一百零八遍後釘在心臟部位──呼依死！

　　另外，如果想奪取埋藏在地底下的寶藏，結果咕嚕突然擋在你面前喊著「My treasure～」，這時也免驚，可以招喚梵王（Brahmā）、那羅延（Nārāyaṇa）、摩醯首羅（Maheśvara）及鬥戰女神訥伽（Durga）來壯壯聲勢，如果死咕嚕還是打死不從，咱們還有秘密武器：

T21n1222ap0102c17(10)║若不然者忿怒聖者金剛童子滅汝家族。彼等若聞如此語已。

T21n1222ap0102c18(02)║皆悉順伏即作是言。尊者恣意往取物。

　　看到沒有，金剛童子（Vajrakumāra）一句「操你全家」可威了吧，不費吹灰之力就可以把魔戒給到手！（咦～演哪齣？）

　　《聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》可真是部佛教版的巫毒寶典啊，想知道咒語是什麼？先準備好你的供養金再談吧～

婆毘吠伽 vs. 阿里巴巴

　　昨日「九州インド哲学ブログ」發了篇標題作「洞窟成就法」*1的文章，文中提到了六世紀印度中觀論師婆毘吠伽「咒芥子以擊石」的事蹟，而ソームデーヴ在他的論文中將此事蹟與「洞窟成就法（bilasiddhi）」鏈結：藉由咒語的施用而開啟了通往地下世界（pātāla）的通道，在那住著超美的蛇族女性與阿修羅族女性云云。文章接著將此一事蹟與阿里巴巴的故事串起來，如：婆毘吠伽的不同梵文名稱Bhāviveka / Bhāva / Bhāvya之發音近似阿里巴巴的「巴巴」；兩人同樣施了「芝麻／芥子」的咒術使山巖開出了個入口等等。

　　Gyula Wojtilla在他的論文*2中也提過「洞窟成就法（bilasiddhi）」，據稱修此成就法可獲得進入美女居住的地下世界之能力；而在《成就法鬘（Sādhanamālā）》中也記錄修習咕噜咕列佛母（Kurukullā）成就法可獲得「地下世界成就（pātāla-siddhi / sa ‘og）」，獲此成就者可遣使地下世界的鬼神們。

　　回到《大唐西域記》卷十，文中所提及的婆毘吠伽，其實就是今日常稱的「清辯」，為中古世記印度中觀思想的偉大論師，然如此大師在《西域記》中所記載的生平事蹟卻是有點詭異，如他為了等待彌勒佛降生而「絕粒飲水」，整整三年不吃不喝，只對著觀音像誦念《隨心陀羅尼》，最後觀音媽顯靈，「現妙色身」出來勸他「人命危脆，世間浮幻，宜修勝善願，生睹史多天（兜率天），於斯禮覲，尚速待見（彌勒菩薩）」，但他老人家似乎非親見彌勒成佛不可，所以以「志不可奪，心不可貳」回絕了觀音媽的勸告──世尊當年就是放棄絕食的苦行而悟道成佛，這裡強調中道思想的中觀學者清辯卻學起外道絕食，連觀音媽顯靈苦勸都不肯聽，怎麼想都很怪。

　　既然勸不了清辯，觀音媽只好指點他前往馱那羯磔迦國（Dhanyakataka）找執金剛神（Vajrapāṇi）*3幫忙，又是三年的《執金剛陀羅尼》，這次不知道有沒有搭配斷食療法，反正就又感應到神人現身，指引清辯進了個巖洞，然後又是三年的修習，才以「咒芥子以擊石」的方式進入裡面的阿素洛宮（asura / 阿修羅）等待面見慈氏彌勒*4，當阿里巴巴，喔不，當清辯開了這山巖的大門之後，勸告圍觀的親朋好友們與他一起一生懸命的入洞等待面見彌勒，結果鄉親們紛紛走避，因為那邊是「毒蛇之窟，恐喪身命」，結局就是六隻小貓同清辯一起進入巖洞，之後──芝麻關門！

　　《西域記》中所記清辯事蹟似乎與密教脫離不了干係，甚至又跟蛇族扯在一起；中觀鼻祖龍樹跟蛇族扯在一起、修習密咒的事蹟早讓學界不少人提出「兩個龍樹」、「多個龍樹」的質疑了*5，不知玄奘聽到的這故事是否真是清辯的事蹟，或只是尋著龍樹的傳奇而衍伸出的第一千零二夜故事？

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*1: http://kaula.blog110.fc2.com/blog-entry-1050.html

*2: Wojtilla, Gyula (1984), Notes on popular Saivism and Tantra in eleventh century Kashmir (A study on Kṣemendra's Samayamātr̥kā), in Tibetan and Buddhist Studies Commemorating the 200th Anniversary of the Birth of Alexander Csoma de Körös, Vol.2, edited by Louis Ligeti, pp.381-89, Budapest: Akadémiai Kiadó.

*3: 對執金剛神八卦有興趣者，可將Vajrapāṇi搭配希臘神話大英雄海克力斯Herakles一同google，搜尋結果可發現Herakles殺完獅子、馴完蠻牛之後，還要趕場跑到印度去當釋迦牟尼的保鏢，而紀元初年貴霜王朝的雕像中還可見Herakles抓的獅皮與拿著橄欖木棒，來不及變裝的曝光照──周董的牛仔很忙，希臘的Herakles更忙。

*4: 阿地瞿多在七世紀中葉譯出的《佛說陀羅尼集經》中有一模一樣的修持法：若欲入阿修羅宮者。於八年中日日誦呪。滿三千遍。作三眼印。用前大呪。呪白芥子一百八遍。一呪一散以打地上。其地即開而作孔穴。呪師得入。欲住得見彌勒佛者。即任意住。

*5: Mabbett, Ian (1998), The problem of the historical Nāgārjuna revisited, Journal of the American Oriental Society 118(3): 332-346.

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《大唐西域記》卷10：「城南不遠有大山巖，婆毘吠伽(唐言清辯)論師住阿素洛宮待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深邃，外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞摩揭陀國護法菩薩宣揚法教，學徒[30]數千，有懷談議，杖錫而往。至波吒釐城，知護法菩薩在菩提樹，論師乃命門人曰：「汝行詣菩提樹護法菩薩所，如我辭曰：『菩薩宣揚遺教，導誘迷徒，仰德虛心，為日已久。然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見，見當有證，稱天人師。』」護法菩薩謂其使曰：「人世如幻，身命若浮，渴日勤誠，未遑談議。」人信往復，竟不會見。論師既還本土，靜而思[1]曰：「非慈氏成佛，誰決我疑？」[＊]於觀自在菩薩像前誦《隨心陀羅尼》，絕粒飲水，時歷三歲。觀自在菩薩乃現[2]妙色身，謂論師曰：「何所志乎？」對曰：「願留此身，待見慈氏。」觀自在菩薩曰：「人命危脆，世間浮[3]幻，宜修勝善願，生覩史多天，[＊]於斯禮覲，尚速[4]待見。」[5]論師曰：「志不[6]可奪，心不可[7]貳。」菩薩曰：「若然者，宜往馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所，至誠誦持《執金剛陀羅尼》者，當遂此願。」論師[＊]於是往而誦焉。[8]三歲之後，神乃謂曰：「[9]伊何所願，若此勤勵？」論師曰：「願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請，成我願者，其在神[10]乎？」神乃授祕方，而謂之曰：「此巖石內有阿素洛宮，如法行請，[11]石壁當開，開即入中，可以待見。」論師曰：「幽居無覩，詎知佛興？」執金[12]剛曰：「慈氏出世，我當相報。」論師受命，專精誦持，復歷三歲，初無異想，呪芥子以擊石，巖壁豁而洞開。是時百千萬眾觀覩忘返，論師跨其戶而告眾曰：「吾久祈請，待見慈氏，聖靈警祐，大願斯遂，宜可入此，同見佛興。」聞者怖駭，莫敢履戶，謂是毒蛇之窟，恐喪身命。再三告語，唯有六人從入。論師顧謝時眾，從容而入，入之既已，石壁還合，眾皆怨嗟，恨前言之過也。自此西南行千餘里，至珠利[13]耶國(南印度境)。」(CBETA, T51, no. 2087, p. 930, c25-p. 931, b4)[30]〔數〕－【甲】。[1]曰非＝罪【甲】。[＊13-22]於＝于【甲】＊。[2]〔妙〕－【甲】。[3]幻＝幼【宋】。[＊13-23]於＝于【甲】＊。[4]待＝得【宋】【元】【明】【宮】【乙】。[5]論＝說【宋】【乙】。[6]〔可〕－【甲】。[7]貳＝裁【宋】【宮】【乙】。[＊13-24]於＝于【甲】＊。[8]〔三〕－【甲】。[9]伊＝汝【明】。[10]〔乎〕－【甲】。[11]〔石〕－【甲】。[12]剛＋（神）【甲】。[13]耶＝邪【明】下同。

和平主義的佛教!?

　　日前在G. Tucci的《梵天佛地（Indo-tibetica）》中讀到了金剛手大菩薩發威火刑伺候婆羅門教的大天（mahadeva）：

於是金剛手大菩薩呼召這些天眾，說：「喂！諸為惡者！接受我的教言，（否則）我用金剛杵發出一道火焰，把你們全都燒成灰燼。」

atha vajrapāṇirmahābodhisatvastāṁ devādīnāhūyaivamāha|

“haṁ bho duṣṭāḥ pratipadyata mama śāsane|

mā vo [dīptenā] nena vajreṇa ekajvālīkṛtya, sarvāneva bhasmīkuryām” iti|

（Sarva Tathāgata Tattva Saṅgraha, Ch. 6）

爾時金剛手大菩薩。告彼眾言。汝諸惡者。於我教中如教所行。無令我此大金剛杵發火光明。都為一聚。廣大熾焰焚燒一切。悉為灰燼。（《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷第九）

　　類似的脅迫劇情其實也可在《阿含》中見到，如《雜阿含》110經就記載了金剛力鬼神拿著燃起熊熊烈焰的金剛杵等在薩遮尼犍子（saccakassa nigaṇṭhaputtassa）身旁，想說如果薩遮尼犍子再不回答世尊的尋問，馬上就要「乎依死」：

時，有金剛力鬼神持金剛杵，猛火熾然，在虛空中，臨薩遮尼犍子頭上，作是言： 「世尊再三問，汝何故不答？我當以金剛杵碎破汝頭，令作七分。」

　　《增壹含》37品10經的描述也大致同於《雜含》110經，比較有趣的是南傳《中部》35薩遮迦小經的描述，在金剛力鬼神「起毛歹」之前，其實世尊自己也技巧性的暗示薩遮尼犍子要乖乖回答：

火種居士（指薩遮尼犍子）！現在就回答問題，現在不是沉默的時候，火種居士！凡任何有理由的問題被如來問到第三次不回答者，就在此處頭裂七片。

byākarohi dāni, aggivessana, na dāni te tuṇhībhāvassa kālo. Yo koci, aggivessana tathāgatena yāvatatiyaṃ sahadhammikaṃ pañhaṃ puṭṭho na byākaroti, etthevassa sattadhā muddhā phalatī.

（MN.35 Cūḷasaccakasuttaṃ）

　　不信服我，就燒死你！不乖乖回答問題，就打破你的頭～