蓮花生入阿修羅宮

　　日前在婆毘吠伽 vs. 阿里巴巴一文中提及玄奘在《西域記》裡記了一段清辯入阿素洛宮等待面見彌勒的事蹟，同樣的故事情節也發生在十世紀左右的敦煌文書IOL Tib J 644中，該文書第一部份介紹了幾乎同於後期寧瑪巴整理的九乘次第（theg pa dgu），第二部分則開始介紹各個持明（vidyādhara）的等級，在與事續（Kriyātantra）有關的三個持明中的第二個住地持明（sa la gnas pa'i rigs 'dzin）之後，接了一段事蹟：

執金剛神（phyag na rdo rje / Vajrapāṇi）出現並賜予瑜伽士成就，之後瑜伽士到了阿修羅宮（a su ra’i brag phug）見了執金剛神的幻化身後，他便有能力以腳擊石，就如同擊麵糰一般。在他的足印之下隨即湧出八支泉水，一支朝南流向須彌山，因此被稱作馬耳（rta rna / Aśvakarṇa），其他七支則朝洞內流去──沐浴在這聖水中，他被清淨並修得悉地，因此被稱作完成住地持明者。*1

　　儘管這份敦煌文書記載事蹟中的瑜伽士並沒有具名，但Jacob認為這裡的瑜伽士與後世對蓮花生事蹟的敘述有所關聯。另外比對另一份較晚出的敦煌文書Pelliot tibétain 44則可發現，PT 44直接指出蓮花生在yang la shod的阿修羅宮修行，甚至提及蓮花生修息了從事續到無上瑜珈（atiyoga）的一切教法*2，與Tib J 644文書相比，PT 44的敘事顯然是經過擴充而來。

　　有關破石入阿修羅宮的敘事，其實早於蓮花生之前就有了清辯的事蹟，Robert Mayer甚至在其他初期密教經典也發現這類的修息法門，如《聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》*3：

T21n1222ap0102b26(00)║又若欲往阿修羅宮受妙樂者。

T21n1222ap0102b27(05)║當往阿修羅窟門以茅草作鉤。

T21n1222ap0102c01(10)║誦金剛童子真言七遍加持茅鉤。於門邊空中右旋轉。

T21n1222ap0102c02(06)║專誦真言勿令間斷。當於窟中生大火聚。

T21n1222ap0102c03(07)║彼中修羅男女等皆被燒然。哭泣惶怖作呵呵聲。

T21n1222ap0102c04(05)║一一阿修羅女皆當出現身。告持誦者言。

T21n1222ap0102c05(05)║唯願尊者入我窟中恣意遊戲。得入已後。

T21n1222ap0102c06(05)║住經一劫受天妙樂。

　　在另一份大約十世紀末的敦煌文書IOL Tib J 321中，Sam van Schaik發現其中有篇對大瑜伽（Mahāyoga）密法《方便套索（Thabs kyi zhags pa / Upāyapāśa）》所作的論，依據該文書字行間的小注釋的陳述，此一論的作者為蓮花生，北京版《丹珠爾（bstan 'gyur）》亦收錄該論，但卻未提及蓮花生為其作者。在Tib J 321中一首禮讚蓮花王（Pad ma rgyal po / Padmarāja）的偈子旁小注釋則提到，此一禮讚偈子是寂藏（Shan ting rga ba / Śāntigarbha）在檢視過蓮花生的此教法是清淨無暇之後而造*4。

　　蓮花生是否造了《方便套索》的論，學界目前似乎也不太敢斷定，但關於《方便套索》本身，十三世紀薩迦班智達（Sakya Paṇḍita）的舊識、曾經遊學印度的恰譯師（Chag Lo tsā ba）就曾提出質疑，Dan Martin在他的「Unearthing Bon Treasures」一書中就引述了該紀錄：

在這些密法中，由Ka ba Dpal brtsegs與Lee Bkra shis dpal所翻譯的分別是《密集金剛（Guhyasamāja）》、《一切佛平等瑜伽（Sarvabuddhasamayoga）》與《幻網（Māyājāla）》。雖有人說《方便套索》也是他們翻譯的，但我對此是有疑慮的。我問過班智達，他們都說在印度本土不存在此密法。*5

　　就Dan Martin後文來看，恰譯師在當時可是問遍了菩提迦耶的八十位班智達而得到這樣的回應，而後恰譯師的炮火更是猛烈，其中一枚炮火就攻向寧瑪巴最早兩位伏藏師（gter ston）之一的古魯法自在（Gu ru Chos dbang; 1212-1270）身上：

當桑耶寺（Bsam yas）落成後，上師蓮花生從印度而來，終止了錯誤教法。在與他的追隨者建立起因緣（rten 'brel）之後，他就返回印度。之後Pe kar王佔據了一位叫做Ka ka ru 'dzin的異鄉人（Bal po!?）的身軀，他將禪修帽放在頭上，在上面插了些鳥羽，披上毛皮後在桑耶寺宣稱：「我是蓮花（Padma）」之後，教導了許多錯誤的教法。在這許多錯誤教法傳開之後，一位心被神靈（rā dza）佔有的古魯法自在（Gu ru Chos dbang）說：「這些是出土的字（gter yig）。」龍族（Nāga）、摩羅（Māra）與嘉貢（rgyal 'gong）等被他創造出來的錯誤教法所吸引，使他們得了痲瘋病甚至昏厥，這些都是他成就的徵兆。這些與那些來自礦石間（gter）的，都不是正確的（yang dag）。

　　恰譯師意有所指的說那些來自礦石間（gter）的東西，其實指的正是寧瑪巴傳統的「伏藏（gter ma）」，而依據上述故事，這一傳統也是附會蓮花生而來。

　　敦煌文書中提及之蓮花生神奇事蹟皆屬實嗎？至少在文本比對下我們可以見到文本間的不一致性或不確定性。（未完）

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*1: Jacob Dalton. The Early Development of the Padmasambhava Legend in Tibet: A Study of IOL Tib J 644 and Pelliot tibétain 307. Journal of the American Oriental Society 124, no. 4 (2004): 759-72.

*2: Cathy Cantwell & Rob Mayer. Enduring myths: smrang, rabs and ritual in the Dunhuang texts on Padmasambhava. Revue d'Etudes Tibétaines No.15 (2008): 289-312.

*3: Robert Mayer. The Importance of the Underworlds: Asuras’ Caves in Buddhism and Some Other Themesin Early Buddhist Tantras Reminiscent of the Later Padmasambhava Legends. JIATS, no. 3, (2007): 31 pp.

*4: Padmasambhava I: the early sources / Sam van Schaik

*5: Dan Martin. Unearthing Bon Treasures: Life and Contested Legacy of a Tibetan Scripture Revealer, with a General Bibliography of Bon. Leiden: Brill, 2001. pp. 112-116.

婆毘吠伽 vs. 阿里巴巴

　　昨日「九州インド哲学ブログ」發了篇標題作「洞窟成就法」*1的文章，文中提到了六世紀印度中觀論師婆毘吠伽「咒芥子以擊石」的事蹟，而ソームデーヴ在他的論文中將此事蹟與「洞窟成就法（bilasiddhi）」鏈結：藉由咒語的施用而開啟了通往地下世界（pātāla）的通道，在那住著超美的蛇族女性與阿修羅族女性云云。文章接著將此一事蹟與阿里巴巴的故事串起來，如：婆毘吠伽的不同梵文名稱Bhāviveka / Bhāva / Bhāvya之發音近似阿里巴巴的「巴巴」；兩人同樣施了「芝麻／芥子」的咒術使山巖開出了個入口等等。

　　Gyula Wojtilla在他的論文*2中也提過「洞窟成就法（bilasiddhi）」，據稱修此成就法可獲得進入美女居住的地下世界之能力；而在《成就法鬘（Sādhanamālā）》中也記錄修習咕噜咕列佛母（Kurukullā）成就法可獲得「地下世界成就（pātāla-siddhi / sa ‘og）」，獲此成就者可遣使地下世界的鬼神們。

　　回到《大唐西域記》卷十，文中所提及的婆毘吠伽，其實就是今日常稱的「清辯」，為中古世記印度中觀思想的偉大論師，然如此大師在《西域記》中所記載的生平事蹟卻是有點詭異，如他為了等待彌勒佛降生而「絕粒飲水」，整整三年不吃不喝，只對著觀音像誦念《隨心陀羅尼》，最後觀音媽顯靈，「現妙色身」出來勸他「人命危脆，世間浮幻，宜修勝善願，生睹史多天（兜率天），於斯禮覲，尚速待見（彌勒菩薩）」，但他老人家似乎非親見彌勒成佛不可，所以以「志不可奪，心不可貳」回絕了觀音媽的勸告──世尊當年就是放棄絕食的苦行而悟道成佛，這裡強調中道思想的中觀學者清辯卻學起外道絕食，連觀音媽顯靈苦勸都不肯聽，怎麼想都很怪。

　　既然勸不了清辯，觀音媽只好指點他前往馱那羯磔迦國（Dhanyakataka）找執金剛神（Vajrapāṇi）*3幫忙，又是三年的《執金剛陀羅尼》，這次不知道有沒有搭配斷食療法，反正就又感應到神人現身，指引清辯進了個巖洞，然後又是三年的修習，才以「咒芥子以擊石」的方式進入裡面的阿素洛宮（asura / 阿修羅）等待面見慈氏彌勒*4，當阿里巴巴，喔不，當清辯開了這山巖的大門之後，勸告圍觀的親朋好友們與他一起一生懸命的入洞等待面見彌勒，結果鄉親們紛紛走避，因為那邊是「毒蛇之窟，恐喪身命」，結局就是六隻小貓同清辯一起進入巖洞，之後──芝麻關門！

　　《西域記》中所記清辯事蹟似乎與密教脫離不了干係，甚至又跟蛇族扯在一起；中觀鼻祖龍樹跟蛇族扯在一起、修習密咒的事蹟早讓學界不少人提出「兩個龍樹」、「多個龍樹」的質疑了*5，不知玄奘聽到的這故事是否真是清辯的事蹟，或只是尋著龍樹的傳奇而衍伸出的第一千零二夜故事？

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*1: http://kaula.blog110.fc2.com/blog-entry-1050.html

*2: Wojtilla, Gyula (1984), Notes on popular Saivism and Tantra in eleventh century Kashmir (A study on Kṣemendra's Samayamātr̥kā), in Tibetan and Buddhist Studies Commemorating the 200th Anniversary of the Birth of Alexander Csoma de Körös, Vol.2, edited by Louis Ligeti, pp.381-89, Budapest: Akadémiai Kiadó.

*3: 對執金剛神八卦有興趣者，可將Vajrapāṇi搭配希臘神話大英雄海克力斯Herakles一同google，搜尋結果可發現Herakles殺完獅子、馴完蠻牛之後，還要趕場跑到印度去當釋迦牟尼的保鏢，而紀元初年貴霜王朝的雕像中還可見Herakles抓的獅皮與拿著橄欖木棒，來不及變裝的曝光照──周董的牛仔很忙，希臘的Herakles更忙。

*4: 阿地瞿多在七世紀中葉譯出的《佛說陀羅尼集經》中有一模一樣的修持法：若欲入阿修羅宮者。於八年中日日誦呪。滿三千遍。作三眼印。用前大呪。呪白芥子一百八遍。一呪一散以打地上。其地即開而作孔穴。呪師得入。欲住得見彌勒佛者。即任意住。

*5: Mabbett, Ian (1998), The problem of the historical Nāgārjuna revisited, Journal of the American Oriental Society 118(3): 332-346.

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《大唐西域記》卷10：「城南不遠有大山巖，婆毘吠伽(唐言清辯)論師住阿素洛宮待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深邃，外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞摩揭陀國護法菩薩宣揚法教，學徒[30]數千，有懷談議，杖錫而往。至波吒釐城，知護法菩薩在菩提樹，論師乃命門人曰：「汝行詣菩提樹護法菩薩所，如我辭曰：『菩薩宣揚遺教，導誘迷徒，仰德虛心，為日已久。然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見，見當有證，稱天人師。』」護法菩薩謂其使曰：「人世如幻，身命若浮，渴日勤誠，未遑談議。」人信往復，竟不會見。論師既還本土，靜而思[1]曰：「非慈氏成佛，誰決我疑？」[＊]於觀自在菩薩像前誦《隨心陀羅尼》，絕粒飲水，時歷三歲。觀自在菩薩乃現[2]妙色身，謂論師曰：「何所志乎？」對曰：「願留此身，待見慈氏。」觀自在菩薩曰：「人命危脆，世間浮[3]幻，宜修勝善願，生覩史多天，[＊]於斯禮覲，尚速[4]待見。」[5]論師曰：「志不[6]可奪，心不可[7]貳。」菩薩曰：「若然者，宜往馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所，至誠誦持《執金剛陀羅尼》者，當遂此願。」論師[＊]於是往而誦焉。[8]三歲之後，神乃謂曰：「[9]伊何所願，若此勤勵？」論師曰：「願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請，成我願者，其在神[10]乎？」神乃授祕方，而謂之曰：「此巖石內有阿素洛宮，如法行請，[11]石壁當開，開即入中，可以待見。」論師曰：「幽居無覩，詎知佛興？」執金[12]剛曰：「慈氏出世，我當相報。」論師受命，專精誦持，復歷三歲，初無異想，呪芥子以擊石，巖壁豁而洞開。是時百千萬眾觀覩忘返，論師跨其戶而告眾曰：「吾久祈請，待見慈氏，聖靈警祐，大願斯遂，宜可入此，同見佛興。」聞者怖駭，莫敢履戶，謂是毒蛇之窟，恐喪身命。再三告語，唯有六人從入。論師顧謝時眾，從容而入，入之既已，石壁還合，眾皆怨嗟，恨前言之過也。自此西南行千餘里，至珠利[13]耶國(南印度境)。」(CBETA, T51, no. 2087, p. 930, c25-p. 931, b4)[30]〔數〕－【甲】。[1]曰非＝罪【甲】。[＊13-22]於＝于【甲】＊。[2]〔妙〕－【甲】。[3]幻＝幼【宋】。[＊13-23]於＝于【甲】＊。[4]待＝得【宋】【元】【明】【宮】【乙】。[5]論＝說【宋】【乙】。[6]〔可〕－【甲】。[7]貳＝裁【宋】【宮】【乙】。[＊13-24]於＝于【甲】＊。[8]〔三〕－【甲】。[9]伊＝汝【明】。[10]〔乎〕－【甲】。[11]〔石〕－【甲】。[12]剛＋（神）【甲】。[13]耶＝邪【明】下同。