文殊五字咒？！

　　阿羅婆遮那（Arapacana）有點類似佛教版字母教學，只是每個字母套上的是佛教版的專有名詞，英文字母教學的「A for Apple, B for Bee」到了佛教字母教學就變成「阿（a）字門，一切法初不生（anutpanna）故；羅（ra）字門，一切法離垢（raja）故」，每個單字的背後其實都有一套深厚的佛教哲理，然當這樣的字母教學被簡化為咒語之後，各種持咒萬能論的說法出現了，人們只知道念咒消業障、神功護體、刀槍不入等等，而原本重智的佛教也自此轉為反智甚至障智的宗教，真可謂嗚呼哀哉啊……

　　話說不知道有沒有唱英文字母歌會聖靈充滿之類的八卦？！

punar aparaṃ subhūte bodhisattvasya mahāsattvasya mahāyānaṃ, yad uta dhāraṇīmukhāni, yad utākṣaranayasamatākṣaramukham akṣarapraveśaḥ, katamo 'kṣaranayasamatā akṣaramukham akṣarapraveśaḥ?

akāro mukhaḥ sarvadharmāṇām ādyanutpannatvāt,

repho mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ rajo 'pagatatvāt,

pakāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ paramārthanirdeśāt,

cakāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ cyavanopapattyanupalabdhitvāt,

nakāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ nāmāpagatatvāt... (Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā)

T08n0221_p0026b12(10)║須菩提！

T08n0221_p0026b13(03)║復有摩訶衍，所謂陀鄰尼目佉是。

T08n0221_p0026b14(07)║何等為陀鄰尼目佉？與字等、與言等，字所入門。

T08n0221_p0026b15(07)║何等為字門？一者阿，阿者謂諸法來入不見有起者。二者羅，

T08n0221_p0026b16(00)║羅者垢貌於諸法無有塵。三者波，

T08n0221_p0026b17(04)║波者於諸法泥洹最第一教度。四者遮，

T08n0221_p0026b18(06)║遮者於諸法不見有生死。五者那，

T08n0221_p0026b19(10)║那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失。

T08n0223_p0256a06(00)║「復次，須菩提！

T08n0223_p0256a07(06)║菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等語等諸字入門。

T08n0223_p0256a08(04)║何等為字等語等諸字入門？阿字門，一切法初不生故。

T08n0223_p0256a09(00)║羅字門，一切法離垢故。波字門，

T08n0223_p0256a10(04)║一切法第一義故。遮字門，一切法終不可得故，

T08n0223_p0256a11(02)║諸法不終不生故。那字門，諸法離名，

T08n0223_p0256a12(04)║性相不得不失故。

oṃ a ra pa ca na dhiḥ

出於放逸（pramattayogāt）

Some Notes on Brahmacarya in Jainism / 小林久泰

　　耆那教不論天衣派（Digambara）、白衣派（Śvetāmbara）都得守（五）大誓（mahāvrata）：不害（ahiṃsā）、正語（satya）、不盜（asteya）、梵行（brahmacarya）、不染著（aparigraha）。其中違犯的判別，Umāsvāti在《諦義證得經（Tattvārthasūtra）》中提到了「出於放逸（pramattayogāt; due to carelessness ）」，但是對於梵行（brahmacarya）是否適用此一規則，兩派認知上是有落差的，天衣派認為這個規則通於五大誓，白衣派則認為人們在交配（abrahma）時必定伴隨貪染（rāga）與瞋恚（dveṣa），所以放逸與否的判定標準在此不適用。

　　所以這個世界上有「交配即修行」的勝妙法門嗎？（轉頭看走偏門歪道的爽修猴教徒們）

憍是心的遍取

Leptotes bicolor

阿帕契姐竟然約受害者康復後一起打麻將，她的這種心態就是憍（mada）的表現，怎麼說呢？因為：

憍（mada）是心的遍取（paryādāna）－－染著（rakta）於自我滿足（svasaṃpatti）的喜悅（uddhara）；自我滿足是對於家世（kula）、健康（aroga）、青春（yauvana）、體力（bala）、容貌（rūpa）、權勢（aiśvarya）、聰慧（buddhi）、才智（medhā）的優越（prakarṣa）（感）。

madaḥ svasaṃpattau raktasyoddharṣaś cetasaḥ paryādānam | kulārogyayauvanabalarūpaiśvaryabuddhimedhāprakarṣaḥ svasaṃpattiḥ | (Sthiramati: Triṃśikāvijñaptibhāṣya)

忿起成恨

Spiranthes sinensis

忿（krodha）起成恨（upanāha）是因為放不下「這廝惡作於我（mamānenedam apakṛtam）」念頭所肇……

krodhād ūrdhvaṃ mamānenedam apakṛtam ity asya vairātmakasyānuśayasyānutsargaḥ prabandhena pravartanam upanāhaḥ | (Sthiramati: Triṃśikāvijñaptibhāṣya)

信（śraddhā）

其中，信（śraddhā）是「對業、果、 （四）諦、（三）寶的信解（karmaphalasatyaratneṣu abhisaṃpratyayas）」、「心的澄淨（prasādas cetasas）」與「希求（abhilāṣa）」。

tatra śraddhā karmaphalasatyaratneṣv abhisaṃpratyayaḥ prasādaś cetaso 'bhilāṣaḥ | (Sthiramati: Triṃśikāvijñaptibhāṣya)

不害（āhiṃsā）

安慧（Sthiramati）在注釋世親《唯識三十論頌》的不害（āhiṃsā）時提到：

不害是……悲憫（karuṇā）眾生，喜樂（kaṃ）的侷限（ruṇaddhi）是悲憫，喜樂是指安樂（sukha），因而有侷限安樂（sukhaṃ ruṇaddhi）的意思，因為有悲者（kāruṇika）苦他人所苦（para-duḥkha-duḥkhin），此即不損惱（aviheṭhana）的功用。

avihiṃsā ... ...sattveṣu karuṇā | kaṃ ruṇaddhīti karuṇā | kam iti sukhasyākhyā sukhaṃ ruṇaddhīty arthaḥ | kāruṇiko hi paraduḥkhaduḥkhī bhavatīti | iyaṃ cāviheṭhanakarmikā | (Sthiramati: Triṃśikāvijñaptibhāṣya)

Fussman豪狠心啊～～～

Symbolism of the Buddhist Stūpa / Gérard Fussman

優婆塞們皈依於佛、皈依於法、皈依於僧，大家都知道法所指為何，僧眾何處可覓－－但逝去的佛哪去了？……阿育王（Aśoka）分佛舍利，起造八萬四千塔的故事、帝釋天贈佛鎖骨給阿育王好麻吉錫蘭王天愛帝須（Devānampiyatissa）的故事－－這些都是虛構的，在阿育王銘文中根本未曾提及，甚至在佛教銘文中也闕如。（p.45）